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布依族

时间:2014-08-25 15:23:25|点击数:|作者:

    2010年,罗平县有布依族26168人,占全县总人口的4.76%,占全省布依族人口总数的70%以上,是云南省布依族人口最多的县。罗平布依族呈大杂居、小聚居的分布特点,主要分在鲁布革、长底两个布依族乡和九龙、钟山、老厂、大水井、旧屋基、板桥等乡镇。
    源流
    布依族与我国古代南方的“僚”、“百越”、“百濮”等民族有渊源关系,唐代称“西南蛮”,宋、元称“蕃”、“仲家蛮”,明、清称“仲蛮”,新中国成立后统称为布依族。罗平布依族自称“布依”、“布依绕”, 他称 “沙人”、“仲家”,属百越民族中的骆越支系,大多生活在南盘江、清水江、九龙河、黄泥河、多衣河流域。1984年4月,罗平县第九届人民代表决定将县内自报为壮族、水族、布依族的民族族别统称为布依族,并报经云南省民族事务委员会批准。从源流来看,境内布依族有世居,有迁入,也有融合。
    世居布依族春秋晚期至战国初期,西迁的骆越民族进入罗平,与当地的濮人逐渐融合为布依族,成为罗平世居布依族最早起源,也是罗平境内的最早居民。据《禹贡》所记,“漏卧”是秦汉时期罗平的古县名,其居民属于以濮、僚为主的百越民族。隋、唐之后,罗平为东爨乌蛮所据,境内的主体民族除“东爨乌蛮”( 彝族)外,还有“溪洞蛮僚”,而“溪洞蛮僚”就是今天布依、苗、瑶、水、侗、壮等族的古称。明、清之际,罗平境内的世居布依族与汉、彝、苗等各民族相互杂居,当时州城西、南二门的“仲家巢”,依然居住有大量的布依族。如今,罗平的世居布依族主要生活在南盘江两岸及多依河、黄泥河、九龙河流域,有黄、韦、罗、贺、王、查、岑、俞、田、谢、覃、余、梁、熊、刘、董、李等大姓,他们是布依原住民族的主体,至今仍保留着布依族传统习俗和部分古越人的文化特征,如房屋多为干栏式建筑、信奉鸡骨问卦、崇拜铜鼓等。
    迁入布依族罗平地处三省交界,各民族之间的迁徙、往来较为自由和频繁。明朝初期开始,陆续有贵州、广西的布依族迁入罗平境内。从广西迁入的主要有吴、郎、赵、侬等姓,如:鲁布革乡乃格村委会的吴姓,其家谱记载的迁徙路线为:纳阿门家纳(广西南宁)——行叭行叭(广西境)——八达桑米得(贵州境)——纳弯俄不而(贵州境)——马蚌罗雄(广西境)——马麻达欧(广西境)——六朋大寨(罗平六朋)——俄纳养母(贵州境)——夕比雍洞利(贵州境)——射常夕勒(贵州境)——信纳(贵州)——乃格(鲁布革乡乃格寨);同村郎姓的迁徙路线为:纳阿门家纳——行叭行叭——八达洛窝——窝沃格达梗(以上均在广西境)——妈训蚌别(今师宗五龙乡)——坝业洛业(今师宗高良乡)——息休弄傣(今五龙乡弄傣村)——息休息度(贵州白云屯)——大寨能格(乃格寨)。另外,长底乡和九龙镇的把洪、以洪两个村委会也有从贵州等地迁入的布依族,居住在九龙镇把洪村委会的王姓,其家谱记载是从贵州凯里迁来的,迄今已经十代,迁徙的路线为:纳谢盖兰——薄桑纳甚——落的未不而——各里以学(以上均在贵州境)——八达夕林(鲁布革乡)——谢往蚌按(贵州境内)——夕纳波汪(贵州境内)——大寨勒里(今九龙镇大寨村)。
    融合同化而成的布依族。改土归流后,大量汉族因军屯、流徙、经商、避难等原因进入罗平,有部分汉族由于与布依族长期杂处,相互融合,学会了布依族语言和当地的风俗习惯,逐渐变成了布依族。这部分布依族人数相对较少,其所保留的家谱,先用汉语记地名,接着才用布依族语记地名。鲁布革、长底两个乡镇的董、刘、李、熊等姓,其家谱记载的迁徙路线也是先汉族地名而后才是布依族地名。如:长底乡者光村的刘姓,迁徙路线为南京应天府柳树湾——滑石板——三岔河(陆良)——石屏——临安(今建水)——息收不松(罗平板桥)——板不尼不而(罗平板桥牛不歹)——息收补巴苏(罗平鲁布革)——息收息先(者光寨)。另外,钟山乡鲁布革中寨的李姓布依族,在其立于清康熙年间的祖坟墓碑上,清晰的记载了其祖先来自南京城内的鲁班巷。
    语言文字
    布依族有自己的语言,布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,罗平布依族使用的布依语属第一土语(又称黔南土语)区,与黔西南布依族苗族自治州的布依语基本相同,与广西壮语北部方言和傣语相近。目前,布依族较为集中的鲁布革乡,本民族内使用布依语,与其它民族交流时通常使用汉语;在长底、九龙、老厂、钟山等乡镇的杂居区,除个别上年纪的老人外,大多数布依族已经不会布依族语言,日常交往中全部使用汉语。
    历史上布依族通用汉字,民间的家谱、契约、文书、碑刻等,均用汉字记述。一些布依族摩公(祭师),至今仍然保留着用汉文记录布依族语音作为代文字符号来使用的抄本。1956年, 有关专家结合布依语的特点,发明了以拉丁字母为基础的拼音文字,经过1981年、1985年两次修订,形成了自己独立完善的文字。2008年,经国务院认定,布依族为我国第18个拥有自己民族文字的少数民族,其文字称为方块布依字。
    经济
    布依族被称为稻作民族,居住地区大多水源条件较好,土壤肥沃,雨量充沛,风光秀丽,物产丰富,自古以来以农耕经济为主。先秦时期,罗平布依族先民的社会生产力就有了较大发展,农业生产已相当发达。汉武帝平西南夷之后,随着郡县制度的建立和完善,客观上促进了布依族社会生产力的发展,逐渐形成了新的生产关系。魏晋之后,大姓势力日益强大,阶级分化日益加深,封建领主经济逐步形成。唐、宋时期,罗平先后属南诏、大理、自杞等国所辖,实行的是半封建、半奴隶制的封建农奴制和部族首领制。元、明时期,罗平实行土司制,布依族地区接受封建土司的统治,但仍保留了本民族的社会组织。改土归流之后,布依族的社会经济发展发生两极分化,开始出现了租佃和买卖田地的现象,布依族地区的封建地主经济得到确立和发展。明、清时期,受中原地区先进生产方式的影响,罗平布依族的生产工具、生产技术得到改进,他们用水车提水灌田,使用水碾碾米磨面,生产力进一步发展,封建地主经济得到巩固和发展。民国时期,由于环境较为封闭,布依族地区的经济仍以自给自足的自然经济为主。
    中华人民共和国建立后,党和政府实行“民族平等、共同繁荣”的政策,采取各种有效措施,切实帮助布依族同胞发展经济,提高布依族人民的物质文化生活水平。1987年和1988年,在布依族人口较为集中的地区成立了长底布依族乡和八大河布依族苗族乡,当地党委、政府充分发挥地热河谷地区气候温暖湿润的优势,引导布依族群众种植甘蔗、生姜、柑橘、油菜、土烟等经济作物,发展速生丰产林和鱼虾养殖业,布依人民的物质文化生活水平有了较快提高。进入新世纪后,在各级党委、政府的引导、扶持和帮助下,布依族地区优美迷人的自然风光得到开发,从事工业、商业、交通运输业、旅游服务业、林业、养殖业的专业户不断涌现,布依族地区的各项建设事业均取得了显著成绩和辉煌的成就。
    服饰
    民国以前,罗平布依族的服饰布料多为自种、自纺、自染,以蓝、青、黑、白四种颜色为主。成年男子通常包条纹和纯青头帕,衣服为对襟短衣,着长裤,老年人多穿大袖短衣或青、蓝长衫,脚上穿布统袜。妇女的服饰各地不一,但大多青衣青裙,右衽结扣。鲁布革一带的布依妇女喜欢在衣服上绣花,用白毛巾包头,身穿无领右襟短衣,衣大袖宽,盘肩镶有花边,衣脚边用绿色和红色交叉镶边,外衣袖口大而短,袖口处绣有各式图案,脚穿翘鼻子绣花鞋。佩戴各式各样的耳环,戴银质手镯、项圈等饰物,头饰挽髻于脑后插银簪,额上围戴莲瓣状成串的九片银花,布依语称“达本恩”。少女喜穿滚边短衣,系绸缎腰带,头戴织锦头帕,以粗发辫盘扎头巾,额上为织锦图案和数圈发辫,下穿裤子,着绣花鞋。妇女在家多穿布鞋,出嫁新娘则以穿花绣鞋为贵。
    建国以后,特别是改革开放以后,布依族的着装发生较大变化。九龙河沿岸的以洪、以则、长底、补龙等地,布依族服饰与当地汉族相同,仅老年妇女还保留有当年出嫁时的衣裙。南盘江、黄泥河流域一带,男姓中老年大多身着青布对襟短衫、大脚裤,青少年着装与汉族基本一样;女性上装和头饰基本保留传统款式,着青蓝或粉蓝色无领大襟套服,贴身短衫袖口略小,长及手腕,外衣宽大得体,但袖短及肘,袖口宽肥,以精美的花饰镶边,右胸布袢上多加三至五颗银泡相配。
    建筑
    布依族村寨大多建在依山傍水的地方,这里气候炎热,盛行“干栏”式建筑,其形状接近傣族竹楼,因而也被称为“吊脚楼”。
    罗平布依族吊脚楼是典型的柱上建筑,一般为三层,材料以布依族地区常见的杉木和青竹为主,结构上悬下空,用五根或七根柱子支撑,柱子落于大而坚实的石墩上,靠横木承重。一楼悬空,不支砌墙壁,仅用少量竹木做栅栏,供存放犁、耙、磨、碓等生产工具和关养牲畜之用;二楼以上用木板或竹篾围钉为墙,房顶用当地小窑烧制的青灰小瓦搭盖。客厅一般设在二楼,用楼板与一楼隔绝,是待客、煮饭、就餐等生活起居的主要场所,正中一间为客厅和厨房,左右两边是卧室,在光线较好的地方安放纺车和织布机。大多数布依族家庭还常常用毛竹拼搭一座漂亮的悬空阳台,与二楼平齐相通,作就餐、纳凉之用,也可晾晒粮食和衣物,用以扩大生活空间,兼有客厅和场院的功用;三楼为暗楼,是布依人家堆放粮食杂物的地方,用一根独木锯砍成踩坎充当楼梯与二楼上下连通。布依吊脚楼具有良好的通风性能,地面的潮气、暑气被二层楼板隔开而随风吹走,不易进入室内,保证了室内的干燥凉爽,形成了一个相对良好的人居环境。夏天置身于吊脚楼内,尽管室外酷暑难当,室内却依然十分清凉。同时,吊脚楼以独木为梯,窗户极小或干脆不设窗户,有效地防止了野兽蚊虫的进入,保证了居民的安全。
    在鲁布革一带,布依族建房都要请摩公定日子,看门向地形。日子定好后,要先祭山神,砍第一棵树做中柱,称之为“开山”柱。上梁时,后家抬着红粑粑和一根横梁前来庆贺,主人家用硬币将红、黄、蓝、绿、紫五色布条及五色丝线钉在红梁上,摩公念《起梁歌》、《造房歌》,一边放鞭炮,一边上梁。房架立起后,建房者要举行祭拜木匠祖师鲁班的仪式,祭祀时将所用的斧、锯等工具集中放在一张桌上供拜。随后,摩公把红粑粑和主人提供的硬币从房顶撒向客人,意为金玉满堂,五谷丰登,客人互相争抢,多者为吉。在一些地方,房架竖好后,要举行接祖宗牌位和灶神(炭火)到新居的仪式。届时,岳父家要送大梁,请唢呐、乐鼓队和舞狮队伴送,大梁上拴有红绸扎成的大红花。
    民风民俗
    罗平布依族勤劳善良,温文尔雅,谦虚礼貌,热情好客。男性大多性格豪爽,英勇无畏,善于饮酒对歌;女性内向腼腆,任劳任怨,恬静和善,除繁重的农业劳动外,还要纺纱织布,照顾老人和孩子。布依族家庭一般男主外,女主内,对长辈极为尊敬。
    婚姻习俗。布依族婚姻为一夫一妻制,同宗同姓严禁通婚。历史上偶有兄弟间和姐妹间的“转房制”和“填房制”现象,也就是民间传说中的传房古俗,但只能兄终弟替,绝不允许兄娶弟妻。解放以前,布依族男尊女卑的思想较为严重,妇女在家中的地位很低,在有的地方,假如婚后女方不会生育,妻子有责任帮丈夫娶小妾,寡妇如果再嫁,要向寨长缴纳“乡规银”,并要出“抬重银”,请抬前夫灵柩上山的人吃一次酒席。中华人民共和国成立后,有的传统习俗已经改变,男女双方在婚姻关系中权利平等。如今,布依族青年男女择偶以双方自由相爱和家长作主并存,青年男女之间互称表哥表妹。一般而言,从对歌择偶到完婚,要经历以下程序:
    对歌。布依族未婚青年利用赶集、过节、办喜事等时机,用对歌的形式表达感情。过去,九龙河沿岸的布依族每年从春节开始到农历的二月初二,都要聚集在九龙瀑布旁,成天成夜地对歌表白。多依河一带则在农历的三月初三,来到秀丽的多依河边对歌择偶。布依族的情歌非常丰富,但不能乱唱,一般的程序是:一是相会、赞美;二是逗乐、试探;三是摆白、联情;四是定情、盟誓;五是送别、相思。
    媒妁。布依族男女青年通过对歌向对方表达爱慕之情,如双方情投意合,则互赠信物。建立恋爱关系后,男方回家同父母商量,如父母同意,需请两个媒人到女方家提亲。第一次提亲时,媒人要带上男方家准备的礼品,女方父母以孩子年龄小而推辞,但如果女方家没有退回礼物,而是将女儿的“生辰八字”交给媒人,就说明女方家或许有意这门亲事;第二次提亲时,媒人将男女双方的“生辰八字”交给女方父母,请其验证是否合于婚配,并要求订婚。女方父母以婚姻大事要认真考虑为由,不会轻易答应,而是进一步了解男方的家庭情况和小伙子的品行;媒人第三次提亲时,会将选好的日子交给女方父母,如果同意,就通知直系亲戚到家中喝“定亲酒”,如不同意,则另选吉日,直到女方父母同意为止。
    订婚。布依族订婚有两种形式:一种纯属父母包办,孩子一般在6—10岁就由父母定好婚约,称为定“娃娃亲”,在民国及以前较为流行,如今在鲁布革乡的个别地方还有此旧俗;另一种就是相恋之后,由父母请媒人妁合。布依族的订婚仪式十分热闹,聘礼也很重。据相关资料记载,清朝时期订婚“以牛为礼”,到了民国年间,多依河一带的聘礼最高要银元(半开)88元或者66元,意在取“发”与“禄”的谐音。如今,举行订婚仪式之前,男方请媒人带上酒肉和染成红色的小粑粑到女方家,请女方择定吉日办“订婚酒”。正式订婚时,要把男女双方的父母、长辈、直系亲属请到家里吃“订亲酒”, 男方可正式叫女方的父母为爹、妈。订婚后,男女双方的婚姻关系正式成立,男方给女方家的彩礼,也在订亲酒宴上商定。
    过礼。订婚后,男女双方父母成为亲家,互相来往、相互帮助。男方家逐步把彩礼请媒人送到女方家,并择定结婚吉日。布依族结婚时择的吉日,多为属牛之日,因为牛象征勤劳,婚后能致富。在婚礼的前一天,男方家找一“押礼”先生把酒肉、小粑粑送到女方家。“押礼”先生必须是男方的长辈(姑爹或舅舅),若找不到这类长辈,就由男方家族中有威望的人代替。
    迎亲。迎亲那天,娶亲的人在男方家吃过早饭就到新娘家,男方的陪郎到女方家要“玩理”,也就是新娘家临时提出什么要求,双方进行交涉,但必须在择定的出门时辰前办妥。多依河一带,新娘出门前,要举行取新娘的“八字”仪式,新郎家迎亲的人要取到新娘的“八字”才能迎新娘出门;新娘出门前要唱《出嫁歌》,其母要唱《临嫁训女调》,告诫女儿到夫家后如何做人。在九龙河一带,新郎及其伴郎向女方家的祖宗磕三个头,然后新郎按辈份大小给新娘的长辈磕头。完毕,陪娘把新娘领到堂前,向祖宗磕三个头,就可以启程了。当新娘到了夫家门口时,还要举行“退车马”仪式,由“摩公”用斗装满谷子,点上蜡烛、香灯,用新草席围成香案,二位新人同时跪拜于香案之前,由“摩公”帮助驱除新郎、新娘一路上带来的邪气。
    拜堂。新娘接回来的第二天早饭后要“拜堂”。拜堂是为新娘举行的接纳仪式,拜堂后新娘就正式成为家族的成员。接着进行“认亲”仪式。新郎新娘给长辈敬酒、敬茶,然后,陪娘与新郎的长辈(姑妈)把新娘接回洞房。新娘不能出洞房,由陪娘陪着,当天晚上新郎不能与新娘同房。
    回门。新娘嫁到夫家的第三天,新郎要送新娘回娘家,称为“回门”。过去,回门后新娘要居住在娘家,不回夫家居住,直到怀孕后才可以到夫家生活,称为“不坐家”,即“不落夫家”。新娘在娘家有特殊地位,娘家要分给她一块属于自已的田,待回夫家后才还给娘家。现在这种习俗有所变化,正由“不坐家”向“坐家”转化,即使“不坐家”,在娘家的时间也不长,一般几个月就回夫家,最多不过一年。九龙河一带的布依族,在回门的当天无论遇到什么情况,都必须返回到夫家。
    丧葬习俗。罗平布依族葬礼极为隆重,清初以前,实行火葬。康熙年间,丧葬 “以牛为礼,死用薄棺葬,女媳盛装罗立,曰站场,毕弃于野,焚而掩之”。清朝中期以后,在汉族葬俗的影响下,演变为木棺土葬,殷实之户还以青石砌坟立碑。民国时期,很多家庭因家境贫困而无力治丧,但由于隆重举哀治丧已成为当地民俗,一些人为了不被人嘲笑,当田卖地在所不惜,因丧而倾家荡产者比比皆是。过去,如果遇到老人去世,必须立即用火药枪朝天鸣放三响,然后派人到村内的“老人房”内敲击皮鼓,表示亲人离世,村民和亲戚朋友闻讯后,会在一两天内赶来吊丧,并帮助料理后事。建国后,随着生活水平的提高,丧事隆重如故,但治丧过程却略有差异。
    入殓。老人亡故之后,入殓仪式一般在一日之内举行,具体时辰由“摩公”择定。入殓前要为故者净身,然后换穿寿衣(女姓寿衣以结婚保留的礼服为贵),放含口钱,最后由本族(女性由后家)中的长者亲临盖棺。孝子和亲戚要披麻戴孝,表示对亡人的追思。在八大河一带,丈母娘出孝布,发给孝子一人一根孝布(俗称孝帕子);在多依河一带,则由死者的女儿、儿媳发孝布,女儿家的孝布主要发姑爷家亲戚,儿媳家的孝布主要发后家及其他来吊丧的亲戚。
    吊唁。入殓后设灵堂,择日祭灵吊唁。一般来说,凡老人过世都要扎孝房、做幡笼和糊长亭,竖三柱幡笼钱,有的人家用纸扎二十四孝及狮、鹿、象、马等吉祥物。孝房的制作非常精致,传统模式有“大转五”、“ 小转五”、“三高两楼一块玉”等。南盘江流域的布依族将吊唁叫做“弄亡”,俗称闹丧,时间多为三天。来吊丧的亲友,根据远近亲疏,均要献祭。关系比较亲或者好的,杀一头猪或者羊献祭,关系一般的以一只鹅或鸡献祭。出殡的头一天,摩公摆设香案,孝男、孝女依次而跪,举行灵前献祭仪式,唱“哭丧调”赞扬死者。在鲁布革的大舍腊等村寨,念唱经文多达四五天,大致内容是回顾亡者一生的经历,祖先搬迁的苦难,养儿育女的艰辛,孝子治丧的过程以及为亡灵开路等,摩公唱绕的间歇,唢呐鼓乐穿插吹奏,深沉如诉,借以哀祭亡灵,以显排场。在九龙河一带,如果死者的儿婿、孙婿条件较好,一般会邀请戏班表演“耍狮子”、“唱花灯”等节目。
    殡葬。布依族有人去世,一般要请阴阳先生寻找吉地。吊唁结束后,会根据算命先生选定的时辰举行出殡仪式,生活在九龙河一带的布依族,如果属相与亡者时辰相冲,起棺时须回避。亡者棺木送上山后,送葬亲朋帮助破土挖穴,待穴底铲平后,阴阳先生用站棺公鸡扫井,将鸡冠子血滴向穴中央和东南西北四个方位,然后用事先准备好的米在穴底写下“荣华富贵”四个字,或画八卦图形,再将公鸡放入穴中,让其啄字米,占卜吉凶祸福。扫井后,鸣枪放鞭炮,抬灵柩入穴。孝子盖土,亲朋随之垒土起坟,丧葬仪式结束。
    一般而言,上述丧仪适用于有儿女、子孙且在屋内正常死亡者,枪杀、难产、溺死等凶死者及死因不明之人,尸体不准入寨,治丧从简。对未成年夭折者,大多当天火化或埋葬,处理完后事后,于家中设道场,请巫师对着油灯喊魂,为死者超度叫魂,如果见到有虫子飞来,遂叫“魂已归来”而罢。
    节日庆典
    布依族的节主要有过年、二月二、三月三、四月青苗节、五月接谷魂、六月火把节(也称烧虫节)和七月半尝新节。在九龙河、黄泥河沿岸村寨,在过汉族的端午节和中秋节时,同时过尝新节。
    过年。过年即过春节,节期从除夕至正月十五日。每年腊月,布依族人家便开始忙着杀年猪,老人小孩忙着缝新衣,妇女们则忙着采办年货,打糯米粑粑。除夕这天,家家都要忙清扫房屋内外,表示除旧迎新。男主人和家里的大男孩忙贴春联和门神,祈求新的一年生活幸福,风调雨顺,清吉平安。大年三十傍晚,家家户户都要在神案上点燃红烛,用佳肴美酒敬献祖先,全家围成一桌吃年夜饭,在火塘或灯下守岁。大年初一凌晨,家长率子孙向祖先叩拜,子孙给父母长辈拜年。亲朋之间从初二至十五相互拜年,互请春客,青年男女则尽兴玩耍,一直持续到正月十五过元宵节。在长底一带,时兴在正月十五这天接已经出嫁的女儿回娘家团聚。
    二月二。罗平九龙河、黄泥河沿岸的布依族称之为过小年,又称为对歌节,时间从正月末最后一晚开始,至农历二月二结束,历时两天。“二月二”是布依族重要的传统节日之一,每年到了这一天,九龙河、块泽河、黄泥河沿岸和贵州附近的布依族青年男女,便自发云集九龙瀑布群风景区一带对歌。在风景如画的九龙河边,青年男女成群结队集在一起,双方用手巾示意是否愿意对歌。开始时是群唱群合,尔后慢慢靠近。对唱中若彼此中意,便男女结对,通宵达旦地对歌。
    三月三。布依语为“更三粉”,是布依族祭祀山神、水神的日子,也是罗平布依族最为盛大的一个节日。每年的农历三月初三到初六,生活在南盘江、黄泥河、多依河沿岸的布依族村寨,家家户户门插枫叶树,染五彩花饭,编织彩线蛋兜。节日期间,男户主在摩公的带领下,祭祀村中的神山和龙潭。青年人则到河边戏水,约会对歌,互赠信物,联络感情。小孩们手提红鸡蛋和花米饭来到河边,边吃边玩,划竹筏,打水枪,玩水车,比游泳。在滇、桂、黔三省(区)交汇的三江口一带,三省(区)的各族群众都要在三江并流处聚会,祭祀龙王求吉祥,饮酒欢歌度佳节。历史上过三月三,还有各种礼俗,寨长往往借聚会的时机,教育全寨百姓要保护山林、龙潭、桥梁和道路,告诫百姓遵守寨规,防火防盗。如今,村干部们继承历史传统,每年的“三月三”都要检查村规民约的落实情况,修订完善新一年的村规民约。
    四月二十四又叫四月青苗节,布依语叫做“更宙宇士”。这天,布依族村寨往往要杀牛祭献祖宗和六神,以求风调雨顺,五谷丰登。布依人家会将糯米淘尽,用芭蕉叶子做成褡裢粑粑,分送亲人和朋友。
    五月节五月节又叫做“五月接谷魂”,布依语称为“更新榜”,鲁布革乡的六鲁、六朋、当别一带又称为 “更就老”,日子一般是农历五月的头一个虎日或兔日。这一天,要拉牛到村里的“神树”前或“神林”里宰杀。杀牛之前要摆好香案,撑一把伞,在伞下的香炉内点三炷香,放一把菜刀、四碗花米饭,斟酒祭献天神,祈求天神保佑人畜平安。第二天,准备好一只羊和一只鸡,随着“老人房”里的皮鼓、铜锣敲响,全村男女老少换下新衣服,带上自家包好的粽子(也称马脚杆),大家一起祭山,迎接粮、棉灵魂回家。傍晚时分,人们陆续从山上返回,边走必须边喊:粮、棉的灵魂回家了。
    六月二十四。又叫火把节,布依语叫“更宙登若益士”,一般在农历六月的头一个属马日,有驱鬼、烧虫的意思。这个季节正是水稻、玉米等农作物扬花的时节,为了使庄稼不发病、不受虫灾,保证粮食丰收,布依族人家按户筹钱买来牛和猪,祭献祖先以求天神保佑。入夜后,小孩将大人制作好的火把在田间地头玩耍,驱除鬼怪和虫害。
    七月半。又叫尝新节,布依族语叫 “更好幕”,时间是每年农历的七月十四日。布依族的七月半与汉族的“七月半”有根本的区别,这天,布依族人会邀请已经出嫁的女儿和姑妈回娘家品尝新米。在九龙河、黄泥河沿岸村寨,由于受汉族的影响,在这一天也会做好美酒佳肴敬献祖宗,焚烧纸钱。南盘江、黄泥河沿岸村寨,此时早稻已熟,布依族群众也把这天作为祭祖日,舂新米做饭祭祖宗。有的寨子由“浩板、浩梢”(男女青年首领)牵头,在寨内举办尝新米酒宴,恭请寨内长者赴宴,费用由青年人平摊。村里的老爷爷、老奶奶们各坐在一排,教诲青年人知礼识人,勤劳为本。青年男女则祝福老人长寿,对歌致谢,全寨男女老少欢聚一堂。